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  • 重回在場:哲學、美學與藝術理論
重回在場:哲學、美學與藝術理論

重回在場:哲學、美學與藝術理論

本書是從中國哲學、美學和藝術實踐的角度,對當代西方哲學、美學和藝術實踐逃離在場的反撥。重回在場,并不是回到西方傳統哲學的在場形而上學,不是回到無限真實的本質,而是回到有限真實的經驗。
  • 作 者:彭鋒 了解作者詳情
  • 出版日期:2016-10-26
  • 出 版 社:中國文聯出版社
  • ISBN:978-7-5190-2167-2
  • 價 格:59元
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圖書詳情

圖書簡介

本書收集了作者近十年來發表的論文24篇,分為哲學理論與哲學史、美學理論與當代美學、藝術問題、環境美學與日常生活審美化理論四個部分。盡管這些文章的論題看似分散,但貫穿其中的基本精神卻有著清晰的脈絡。它們都是從中國哲學、美學和藝術實踐的角度,對當代西方哲學、美學和藝術實踐逃離在場的反撥。重回在場,并不是回到西方傳統哲學的在場形而上學,不是回到無限真實的本質,而是回到有限真實的經驗。此時此地有效的在場經驗,是生命的基本組成部分。審美和藝術是在場經驗的確證,因而是對生命力的解放和彰顯。


作者簡介


彭鋒,美學博士,北京大學藝術學院教授,博士生導師。現任北京大學藝術學院院長、北京大學美學與美育研究中心副主任,兼任中華美學會常務理事、國際美學協會執行委員,從事美學理論、藝術理論、藝術批評、展覽策劃、劇本創作等方面的研究、教學和實踐。已出版學術著作15部,包括《藝術學通論》《跨界交響——美學在藝術中歷險》《中國美學通史?現代卷》《方案:2011威尼斯國際藝術雙年展中國館》《美學導論》《回歸:當代美學11個問題》等;學術譯著7部,包括《藝術的語言》《美學入門》《實用主義美學》等。在《哲學研究》《文藝研究》《北京大學學報》,Philosophy East and West,Filozofski Vestnik,International Yearbook of Aesthetics,Journal of Comparative Literature and Aesthetics等國內外知名學術期刊發表中英文論文二百余篇。



目 錄

第一篇 哲學理論與哲學史

重 回 在 場

——兼論哲學作為一種生活方式

事實與事件

——從濠梁之辯看哲學之本

牛 羊 之 別

——兼談從儒家哲學立場對后現代哲學的批判

從“禮后乎”看儒家倫理的美學基礎

齊 與 眾

——莊子多元論思想及其意義


第二篇 美學理論與當代美學

重提美學的阿基米德點

美的概念分析

審美經驗與審美對象

從身心關系看“虛構的悖論”

在爭論中發展的當代美學

美學與全球化時代的新文化

全球化視野中的美的本質

重回在場:哲學、美學與藝術理論

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第三篇 藝 術 問 題

美學與藝術的當代博弈

藝術的終結與重生

“藝術終結論”批判

從藝術到藝術界——藝術的賦魅與祛魅

從藝術的新定義看藝術的多學科研究


第四篇 環境美學與日常生活審美化理論

環境美學的興起與自然美的難題

環境美學的審美模式分析

環境美學與超人類立場

自然全美:從科學和美學的角度看

如畫概念及其在環境美學中的后果

日常生活審美化批判

日常生活的審美變容

后 記

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后 記

二十年前開始發表論文,積累下來居然有兩百多篇。以前曾經有過出文集的念頭,也做過分類整理,但總嫌不夠成熟,最終一再放棄。這次翻閱舊文,仍然有許多不滿意的地方,但還是決定將部分文章結集出版。幼稚和缺陷,也有真實可愛的一面,同時還可以用來做自我鞭策和警醒。

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文集中的第一部分為哲學理論與哲學史,收入五篇文章,它們都是十多年前寫成的。20022003 學年在韓國成均館大學訪學,期間應邀于十多所大學做講演六十多次,大部分與中國哲學有關。原計劃將講稿編成一本講演集出版,后來因事耽擱。時過境遷,今天已沒有理由將它們結集出版。那些講稿后來經過整理陸續發表,引起了一些反響。

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《重回在場:兼論哲學作為一種生活方式》,原本是在韓國延世大學做的一個講演,后發表于《學術月刊》2006 12 期。記得當時在成均館大學圖書館讀到法國哲學史家哈東特(P.Hadot)的《哲學作為生活方式》(Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates toFoucault)一書,興奮不已。從標題上就可以看出,本文完全是受哈東特啟發的產物。我用“重回在場”作為文集的書名,也是想要標明我的哲學立場。我對哲學的興趣,盡管經歷了從現象學到分析哲學再到新實用主義的變化,但多集中在20 世紀的語言學轉向之后,屬于重視符號或者語言游戲的后現代哲學思潮,以逃離在場或者攻擊在場形而上學為己任。但是,中國傳統哲學的浸染,讓我對后現代哲學對語言和符號的迷戀有所警惕。盡管儒道釋三家的哲學主張非常不同,但對語言和符號的局限性的認識卻高度一致。比如,《道德經》中有名言:“道可道,非常道。名可名,非常名。”《論語·陽貨》記載孔子的感嘆:“予欲無言……天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”《莊子·天道》記載莊子的論斷:“世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也。”《周易·系辭下》記載孔子的重回在場:哲學、美學與藝術理論言論:“書不盡言,言不盡意。”禪宗的第一原理是:“第一義不可說。”中國哲學對言外之意的允諾,與后現代哲學對語言和符號的迷戀形成鮮明對照。在中國傳統哲學與西方后現代哲學的夾擊下,我們很難做出非此即彼的取舍,只能迎難而上,沖出重圍,尋找自己的方向。重回在場的呼喚,與德里達對在場形而上學的清算背道而馳。這在當時無論在中國還是韓國,都沒能引起共鳴。本來稿子是應一家期刊編輯之約修改出來的,但外審的結果卻很不理想,據說有專家對我對德里達的批判不以為然。我只好把它撂在一邊,因為那段時間我的中心工作是“西方美學與藝術”的教學和教材編寫。三年后《學術月刊》的編輯讀了該文,感覺不錯,隨即發表在該刊上。

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《事實與事件:從濠梁之辯看哲學之本》,初稿是2012 年在首爾大學講演的講稿“從濠梁之辯看哲學之本”,十年之后加上主標題“事實與事件”發表于《天津社會科學》。原本是該雜志的編輯約我美學文章,但實在趕不出來,只好拿出這篇舊文交差。不過,重讀之后自己感覺該文還是有發表的價值。基于在場哲學或者哲學生活對濠梁之辯的分析,能夠較好地打消我們在閱讀莊子原文時的一些疑慮。生活哲學與話語哲學之間的區分,由此可見一斑。2014 年安樂哲讀到這篇文章后,立即決定將它收入他主編的《莊子與魚之樂》(Zhuangzi and the Happy Fish, University ofHawaii Press, 2015)一書之中,于是該文有了一個英文版。

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《孟子牛羊之別新解》,初稿是2012 年在成均館大學講演的講稿“牛羊之別”,發表時《孔子研究》的編輯建議改為現在的標題。成均館大學以儒學研究著名,有一個儒教文化研究所,那里集中了不少儒學研究專家,但他們的研究方法多半比較保守。我選擇牛羊之別的闡釋作為講演主題,有點挑戰保守的儒學研究方法的意味。

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《從“禮后乎”看儒家倫理的美學基礎》是同年在成均館大學講演的講稿,同樣具有挑戰的意味,后稍做整理發表于《中國哲學史》。

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韓國不僅有儒家研究學會,也有道家研究學會。《齊與眾:莊子多元論思想及其意義》是在韓國道教學會的一個會議上發表的講演,后收入該學會的《道家研究》輯刊。

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第二部分選了一些美學理論和當代美學的文章。《重提美學的阿基米德點》《美的概念分析》《審美經驗與審美對象》《從身心關系看虛構的悖論》等文章,涉及我對美學研究對象的基本看法。盡管當代美學的研究集中在對藝術定義、環境美學和日常生活審美化理論三個領域,但它們都不是元美學問題。元美學問題仍然跟審美經驗和審美對象有關。受到西方現象學和中國傳統美學的影響,我將審美經驗和審美對象視為一體兩面,它們共同指向一種原初的存在狀態。如果一定要給它們下個定義,我們可以將它們聯系起來界定:審美經驗是主體在無身份狀態下的逗留,審美對象是客體在無概念狀態下的顯現。

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《在爭論中發展的當代美學》《美學與全球化時代的新文化》《全球化視野的美的本質》等文章,主要討論全球化時代條件下,美學學科及其研究的問題所發生的變化。從學科角度來說,全球化導致的去中心,會促進美學研究的繁榮。因為從全球范圍來看,美學學科的“中心”都不夠堅實,換句話說,弱化中心本身就是美學學科的特征,這種原本就有的特征讓它可以更好地適應全球化時代的新變化。不過,我更看重的是,美學在全球化時代有可能發揮的社會和文化建設方面的功能。隨著全球化的深入發展,文化交往日益頻繁,如何在文化交往過程中克服文明沖突,推動文化欣賞,是當代思想家們面臨的重要課題。全球范圍內的恐怖主義活動,似乎正在驗證亨廷頓的文明沖突論。不過,從美學的角度看,我們有可能將文明沖突轉化為文化欣賞。全球化的進程表明,人類在美的問題上更容易達成共識。這一點已經得到進化論心理學和全球化的產品設計的驗證。原本以為沒有共識的美的領域,反而更容易形成共識,這究竟是什么原因呢?原因在于在同一文化圈內部的強共識,在跨文化交往中有可能變成弱共識,進而演變為沖突;在同一文化圈內部的弱共識,在跨文化交往中有可能變成強共識,獲得達成寬容。美在同一文化圈內部共識弱,但在跨文化交往中就能體現出強共識。全球化時代體現出來的美的共識,不僅可以將文明沖突轉變為文化欣賞,而且構成我們建設適應全球化時代新文化的基礎。我們需要從政治的高度,來呼喚一種新的審美教育。

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第三部分選取關于藝術的部分論文。我的全部藝術研究,都是在20世紀的藝術新定義理論基礎上進行的,即在認識到藝術是無法定義的情況下去界定藝術。換句話說,都是在丹托的藝術終結理論的基礎上進行的,即在認識到藝術終結之后去認識藝術的特征。不可定義的藝術,導重回在場:哲學、美學與藝術理論致無論是藝術史還是藝術理論都無法承擔對藝術的全部研究,對藝術的研究要求不同學科之間的合作。同時,藝術的終結不是宣告藝術死亡,而是宣告藝術的賦魅階段業已結束,藝術進入了祛魅階段。能否還有藝術的復魅,不得而知。

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第四部分匯集了圍繞兩個主題的文章,一個是環境美學,一個是日常生活審美化理論。我從1997 年開始著手環境美學研究,那個時候翻閱英文美學期刊如《美學與藝術批評》和《英國美學》都能讀到不少環境美學方面的論文,它們與我之前讀到的美學著述完全不同,給人耳目一新之感,尤其為卡爾松的敏銳洞見和精確分析所傾倒。我完全贊同卡爾松的自然全美的主張。與卡爾松不同的是,我沒有采取科學證明的方式,而是采取美學證明的方式。自然之所以都是同等地美,不是因為它們符合我們為它們量體裁衣式地設計的概念,而是因為它們抵制我們用概念去理解它們,頑強地顯現自身。

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對于日常生活審美化理論的關注,源于我2000 年在耶魯大學圖書館讀到威爾士的《解構美學》(Undoing Aesthetics,中譯本為《重構美學》)一書。該書給我帶來的激動難以言表。當時動過想翻譯它的念頭。只是考慮到威爾士主要用德語寫作,該書中的部分章節是從德文翻譯為英文的,而我德語不好,擔心無法翻譯到位,加上當時讀到舒斯特曼的《實用主義美學》,覺得也有翻譯的價值,于是投入了《實用主義美學》的翻譯之中。日常生活審美化也是新實用主義美學的重要主題。由于讀到的文獻不同,我對日常生活審美化的興趣不在文化批判上,而在美學理論的拓寬和更新上。當代藝術的挑戰、環境美學的難題、日常生活審美化的蔓延,促使我們將美學理論從狹隘的學科中解放出來,借用阿萊西的話來說,美學只有在它不被嚴格界定的時候才有可能。

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在如何對待收入本文集中的這些文章上,我有些猶豫:一方面希望能夠盡可能地修訂、完善,另一方面又希望能夠保持原貌,不要用現在的“老成”來掩飾過去的“幼稚”。正因為有這種猶豫,有些文章做了修改,有些文章沒做修改。還有部分文章有些重復的內容,為了保證文章上下連貫,我沒有刪除,請讀者予以諒解。


2016 3 24 日于北京大學蔚秀園


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